于斌牧師“靈界真相”之二：鬼與交鬼
本文整理于斌牧師“靈界真相”系列之二《鬼與交鬼》的主要內容，從基督教屬靈爭戰、交鬼觀念與華人民間信仰角度作中立觀察。
一、文章說明：這是一篇影片轉寫整理
本文根據于斌牧師“靈界真相”系列之二《鬼與交鬼》的公開影片內容整理而成。原影片圍繞《聖經》中掃羅尋求交鬼婦人的故事展開，進一步討論“鬼”“交鬼”“通靈”“扶乩”“筆仙”“出馬仙”等現象。
需要說明的是，本文定位為宗教與靈性文化觀察，不對“鬼是否存在”“通靈是否真實”“交鬼是否有效”等問題下絕對結論，也不替任何宗教立場作證明。文中涉及的判斷，主要是講述者在基督教信仰框架中的解釋。
二、從掃羅招魂談起：交鬼婦人能否召回亡魂
1. 《撒母耳記上》第 28 章的背景
本集繼續圍繞《撒母耳記上》第 28 章展開。經文中，掃羅在恐懼與求問無門的處境下，尋找隱多珥的交鬼婦人，希望她把已故先知撒母耳召上來。
這段經文在基督教傳統中經常被用於討論交鬼、招魂、巫術與屬靈禁忌。不同教派和神學傳統對其中細節可能有不同解釋，但普遍會把掃羅求問交鬼婦人的行為視為偏離上帝、轉向禁忌力量的表現。
于斌牧師在影片中提出的問題是：如果交鬼婦人真的有某種能力，她是否真的可以把死人以後的靈魂召喚上來？
2. 講述者的基本判斷
按照于斌牧師的解釋，通靈交鬼這類事情在現象層面可能是真的，但交鬼者所接觸到的對象，並不是人死後的亡魂。
他明確反對“人死以後就變成鬼，並可以被通靈者召喚回來”的說法。在他的基督教理解中，人死以後，靈魂進入死後的狀態，不是通靈者可以隨意召喚、驅使或溝通的對象。
因此，他認為所謂交鬼者召來的“鬼”，並不是亡者本人，而是邪靈、污鬼，或魔鬼以某種形態進行欺騙。
三、基督教語境中的“鬼”：邪靈、污鬼與墮落天使
1. “鬼”不等於亡魂
在華人民間觀念中，“鬼”常常被理解為人死後的魂靈，尤其與祖先、亡者、冤魂、孤魂野鬼等概念相關。但于斌牧師採用的是另一套基督教解釋框架。
在他的表述中，所謂鬼、邪靈、污鬼、魔鬼、撒旦，並不是普通人死後變成的存在，而是與墮落天使有關。他認為，通靈者所接觸到的並非死者靈魂，而是邪靈假冒、欺騙、誘導人。
這一區分很重要。它顯示出華人民間信仰與基督教神學在“鬼”這個詞上的語義差異：前者常從亡魂、祖先、陰間、人鬼關係理解；後者則更強調魔鬼、邪靈、墮落天使與屬靈爭戰。
2. 撒旦、路西弗與墮落天使
于斌牧師在影片中提到，撒旦意為“抵擋者”。他也用“路西弗”“明亮之星”等傳統基督教表述，說明撒旦因驕傲、背叛上帝而墮落，並帶領一羣“不守本位”的天使與上帝為敵。
需要說明的是，“路西弗”這一名稱在基督教傳統中與《以賽亞書》第 14 章的解釋史有關，不同神學傳統對其是否直接指向撒旦有不同看法。本文只按講述者的信仰框架整理，不把它處理為所有基督教傳統都完全一致的定論。
在這套敍事中，魔鬼不僅以恐怖形象出現，也可能“裝作光明的天使”，借宗教、迷信、神佛、祖先、亡靈等形象誘惑人。講述者藉此強調：靈界現象不一定以明顯邪惡的面貌出現，也可能以親切、神聖、有效、能幫人的形象出現。
四、對華人民間靈性現象的批判性解釋
1. 祖先、神佛與亡者形象
于斌牧師認為，魔鬼並不在乎人具體相信什麼，只要人不信耶穌，便可能借各種虛假的信仰路徑引誘人。這包括相信祖先、鬼魔、神佛，或相信交鬼者可以溝通亡者。
這是一種典型的基督教護教式表達。它的核心並不是研究民間宗教的內部邏輯，而是從基督教排他性信仰角度指出：凡使人離開上帝的靈性道路，都可能成為屬靈欺騙。
從中立觀察角度看，這段內容反映了基督教與華人民間宗教之間常見的張力：華人社會重視祖先、神佛與靈驗經驗，而基督教傳統則強調不可拜偶像、不可交鬼、不可把受造物當作神來敬拜。
2. 動物仙、保家仙與出馬仙
影片中還談到華人民間文化中常見的“動物有靈”觀念，例如狐狸、黃鼠狼、蛇等被認為具有特殊靈性，甚至可成仙、成妖，擁有某些超常能力。
于斌牧師認為，這些說法並不是某些動物真的比其他動物更有靈性，也不是動物經過修煉成為超越人的靈體，而是魔鬼借這些形象進行欺騙，或借恐懼捆綁人的心。
他特別提到東北地區常見的出馬仙、保家仙等現象，認為其背後本質仍然是通靈交鬼。按照他的解釋，所謂狐狸、黃鼠狼、蛇、刺蝟、老鼠等“仙家”並非動物修成仙，而是邪靈借這些民間形象與人互動。
這類判斷很明顯屬於基督教神學解釋，不等同於民俗學、宗教學或地方信仰研究的中性描述。對於非基督徒讀者，可以把它理解為一種宗教內部的辨別與警告。
五、扶乩、筆仙與乩盤：通靈工具的不同形態
1. 扶乩與民間通靈傳統
講到通靈交鬼時，于斌牧師列舉了多個華人文化中常見的形式，例如台灣的乩童、香港的神打、民間的扶乩、跳大神，以及東北地區的保家仙、出馬仙。
其中，他特別提到扶乩。扶乩在華人民間宗教與道教相關傳統中較為常見，通常指藉助乩筆、沙盤或文字工具來取得神靈降示。不同地區、不同宗教團體對扶乩的理解和儀式細節並不完全相同。
講述者則從基督教角度把扶乩歸入通靈交鬼一類，認為其本質是人與靈界存在發生交通，因此具有屬靈危險。
2. 筆仙、碟仙、銀仙與西方乩盤
于斌牧師還把現代年輕人接觸過的筆仙、碟仙、銀仙等遊戲，視為扶乩的變體。他認為這些看似遊戲化、娛樂化的形式，本質上仍然是在嘗試與靈界存在接觸。
他進一步提到，扶乩傳到西方後被商品化，形成類似乩盤的通靈工具。這裏可理解為西方常見的 Ouija board，也就是通過字母板、指示器等工具進行靈界溝通的做法。
在講述者看來，無論名稱如何變化，背後邏輯都是相似的：人希望藉助某種工具，知道未來、取得隱藏信息，或得到超出普通人能力範圍的幫助。
六、為什麼講述者認為這些事情危險
1. 好奇心與現實利益的誘惑
于斌牧師強調，這些通靈實踐之所以容易吸引人，是因為它們似乎能夠帶來現實好處：知道未來、解決問題、獲得幫助、滿足好奇心，甚至做到普通人做不到的事。
這與他在第一集中談到的“實用主義”是一致的。很多人並不關心背後的來源，只關心它是否靈驗、是否有用、是否能幫自己解決現實問題。
在講述者的神學理解中，這種心態正是危險所在。人若為了好處或好奇心進入這些實踐，可能不知不覺被魔鬼欺騙、傷害、誘惑，生命被捆綁在黑暗權勢之中。
2. “黑暗印記”與屬靈攻擊
影片中還有一個很強烈的說法：講述者認為，凡做過這些事情的人，生命中可能留下某種“黑暗印記”，使魔鬼有機會特別攻擊。
這類表達屬於基督教屬靈爭戰話語。它不適合被簡單理解為醫學診斷或心理學判斷，而應放回其宗教語境中理解：講述者是在提醒信徒，不要輕忽曾經參與過的通靈、交鬼、巫術或靈性遊戲。
同時，他也強調不必害怕，因為在基督教信仰中，上帝的能力大過魔鬼的能力。信徒可以靠着耶穌、奉耶穌的名，勝過魔鬼的作為，解開屬靈捆綁。
七、作為宗教文化文本的閱讀價值
1. 它呈現了基督教對“鬼文化”的重新解釋
這期影片最有代表性的地方，是把華人社會熟悉的“鬼文化”全部重新放入基督教屬靈爭戰框架中解釋。
在民間信仰裏，鬼可能是亡魂、祖先、冤親債主，也可能與地方神靈、動物仙、陰間秩序相關。但在於斌牧師的解釋中，這些現象不再被視為多元靈界秩序，而是被歸入魔鬼、邪靈與欺騙的系統。
這種解釋方式對基督徒讀者具有警醒意義：它提醒信徒不要把民間靈性經驗視為中性文化遊戲，也不要為了好奇心接觸通靈實踐。
2. 它也反映了宗教之間的邊界衝突
從更寬的文化角度看，這篇內容也反映了宗教之間的邊界衝突。華人民間信仰常常具有包容性和混合性，祖先、神佛、地方靈、動物仙、符咒、乩童、扶乩、算命等可以同時存在。
但基督教，尤其是強調屬靈爭戰的傳統，往往會把這些現象視為需要分別、拒絕和抵擋的對象。這種差異會帶來非常不同的世界觀：一個強調多元靈驗系統，一個強調唯一真神與魔鬼欺騙之間的對立。
因此，閱讀這類文章時，最重要的是分清楚兩層內容：一層是講述者的信仰判斷，另一層是這些現象在華人社會中的文化存在。二者可以互相對話，但不能簡單混為一談。
八、結語：從“鬼與交鬼”看靈性經驗的分辨
于斌牧師《鬼與交鬼》這一集，核心不是講一個獵奇的靈異故事，而是從基督教信仰立場回答一個問題：人所交的“鬼”，究竟是不是亡者的靈魂？
他的答案很明確：不是。按照他的理解，人死後的靈魂不會被通靈者隨意召喚；所謂交鬼、通靈、扶乩、筆仙、出馬仙等現象，背後並非亡魂或動物仙，而是邪靈、污鬼與魔鬼的欺騙。
對基督徒讀者來說，這是一篇帶有提醒意味的屬靈分辨文章：不要為了好奇心或現實好處接觸通靈交鬼，也不要把民間靈性經驗當作無害遊戲。
對非基督徒讀者來說，它也可以作為觀察華人鬼文化如何被基督教重新解釋的材料。無論是否接受其中的神學判斷，這類文本都顯示出一個重要事實：同樣的靈性現象，在不同信仰系統中會被賦予完全不同的意義。
常見問題
文章討論的是哪個宗教傳統？
可參考文章正文中的具體說明；本站宗教欄目涵蓋基督教（含天主教、新教、靈恩派）、東方宗教與神秘學等多種傳統，各篇立場與視角不同。
這是宗教宣傳文章還是學術討論？
本站文章以文化觀察和學術介紹為主，不代表特定宗教立場，也不構成宗教勸說。讀者應結合自身信仰背景和批判性思維閱讀。
如何深入瞭解文章涉及的宗教話題？
建議參考文末「參考來源」中列出的原著、學術論文或課程資源；對東方宗教與命理文化交叉感興趣的讀者也可以參考本站的 易經占卜工具 作為文化體驗入口。
文章提到的相關係列在哪裏？
本站宗教欄目下有多個系列文章，包括「餘斌靈界系列」（九篇）等，可在博客分類頁面瀏覽同類文章。
參考來源
Share